Por: Enzo Ariza De \u00c1vila<\/p>\n\n\n\n
Nada f\u00e1cil resulta escribir unas l\u00edneas sobre el trabajo intelectual de Jurgen Habermas, fil\u00f3sofo y soci\u00f3logo alem\u00e1n nacido en 1929 y quien falleci\u00f3 este 14 de marzo de 2026, a los 96 a\u00f1os de edad. Decimos nada f\u00e1cil porque se trata de un erudito cuya obra profesional va desde la l\u00f3gica de la ciencia y la filosof\u00eda a la sociolog\u00eda del conocimiento, tapizado todo ello con profundas referencias a la filosof\u00eda cl\u00e1sica, a Hegel, Marx, a la filosof\u00eda anal\u00edtica y del lenguaje, a la hermen\u00e9utica, al pensamiento sociol\u00f3gico contempor\u00e1neo y dem\u00e1s ciencias humanas especializadas.<\/p>\n\n\n\n
A trav\u00e9s de un reconstructivo estudio de todas estas corrientes de pensamiento y de un di\u00e1logo anal\u00edtico con todas ellas, Habermas se empe\u00f1\u00f3 abarcar en una totalidad lo m\u00e1s granado del saber humano, tanto en profundidad como en amplitud.<\/p>\n\n\n\n
A los cuarenta a\u00f1os, Habermas ya se perfilaba como uno de los te\u00f3ricos sociales m\u00e1s serios y profundos de la Europa de posguerra. Siendo a\u00fan muy joven se preguntaba \u00bfc\u00f3mo puede explicarse que una cultura como la alemana, con una tradici\u00f3n y un arraigo intelectual tan vastos, que iba de Kant a Marx pasando por Fichte, Schelling y Hegel, donde de bulto estaba el primado de la raz\u00f3n cr\u00edtica y emancipatoria sobre cualquier otra dimensi\u00f3n humana, y a lo que habr\u00eda que agregar la realizaci\u00f3n de la libertad bajo los postulados de la Revoluci\u00f3n Francesa, \u00bfc\u00f3mo puede explicarse, repetimos, que se hubiera dado en su Alemania el surgimiento de un Hitler con su doctrina Nazi, que produjeron los horrores m\u00e1s grandes de la humanidad?<\/p>\n\n\n\n
Habermas perteneci\u00f3 a la primera generaci\u00f3n de la llamada Escuela de Frankfurt, un instituto de investigaciones sociales, donde alcanz\u00f3 a comprender que la raz\u00f3n, la libertad y la justicia no son cuestiones simplemente te\u00f3ricas con finalidades s\u00f3lo investigativas, sino que constituyen, adem\u00e1s, unas tareas pr\u00e1cticas para llevar a la vida concreta de hombres y mujeres del mundo. Esta visi\u00f3n la conserv\u00f3 durante toda su existencia en un marco de superaci\u00f3n constante, a trav\u00e9s de una propuesta racional-dial\u00f3gico-discursiva que cristalice en una pol\u00edtica deliberativa capaz de operar en una esfera p\u00fablica de amplio espectro, que ponga por delante una teor\u00eda consensual de la verdad y una teor\u00eda del derecho y del Estado democr\u00e1tico de derecho, siempre sobre la base del empleo del discurso racional argumentado.<\/p>\n\n\n\n
En sus trabajos te\u00f3ricos, Habermas distingue dos tipos de racionalidad. Uno de ellos, examinado por autores que lo precedieron, corresponde a la racionalidad instrumental y que empleamos para calcular y optimizar resultados bajo la ecuaci\u00f3n medios-fines. Es la racionalidad que impera en el mercado, la burocracia y la tecnolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
El otro tipo es la racionalidad comunicativa, la cual est\u00e1 presente cuando dos h.ablantes dialogan para comprenderse bajo el empleo de pretensiones de validez de su habla: expresar algo verdadero, ser justo y sincero.<\/p>\n\n\n\n
Esta racionalidad comunicativa llevada al plano colectivo sirve de alimento a la democracia que es el esfuerzo social por mantener, en la espera p\u00fablica, dicha racionalidad comunicativa. La idea b\u00e1sica de Habermas es que nuestras sociedades contempor\u00e1neas no deben centrarse en su totalidad en la racionalidad instrumental, que solo nos pone a escoger medios para llevar a cabo los fines ya trazados por el cuerpo social. Habermas invita a discutir fines y no s\u00f3lo medios, en la b\u00fasqueda deliberativo-consensual normas morales, jur\u00eddicas y pol\u00edticas en el marco de su g\u00e9nesis democr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n
Se trata ahora de hacernos a la racionalidad comunicativa para hacer viable una teor\u00eda cr\u00edtica de la sociedad, dialogando entre iguales y construyendo legitimidad en todo a trav\u00e9s de la argumentaci\u00f3n racional, no de la imposici\u00f3n del m\u00e1s fuerte.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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