Por: Deivis M\u00e1rquez P\u00e9rez<\/p>\n\n\n\n
La historia oficial de la Independencia colombiana ha sido narrada, por d\u00e9cadas, como un proceso heroico, un\u00e1nime y moralmente claro. Sin embargo, detr\u00e1s del relato de libertadores y batallas \u00e9picas se encuentra una trama m\u00e1s compleja, llena de tensiones regionales, lealtades fragmentadas y violencias que desbordan la \u00e9pica patri\u00f3tica. Entre estas zonas oscuras se encuentra el conflicto entre el proyecto independentista y las poblaciones del sur andino, particularmente la ciudad de San Juan de Pasto, escenario de uno de los episodios m\u00e1s dolorosos de la campa\u00f1a libertadora, la llamada Navidad Negra, ocurrida el 24 de diciembre de 1822. Este suceso resume la contracara de la independencia, la violencia cometida en nombre de la libertad.<\/p>\n\n\n\n
Si bien la narrativa escolar presenta la independencia como el despertar homog\u00e9neo de un pueblo, investigaciones hist\u00f3ricas han mostrado que fue, en realidad, un proceso profundamente desigual. Las \u00e9lites criollas de Santaf\u00e9 y otras capitales impulsaron la ruptura con Espa\u00f1a, pero regiones como Popay\u00e1n, Pasto y parte del actual Ecuador permanecieron fieles a la monarqu\u00eda. Esta resistencia no obedec\u00eda a un simple conservadurismo, respond\u00eda a una compleja mezcla de factores econ\u00f3micos, religiosos y culturales. El historiador Jaime Jaramillo Uribe, nos dice: \u201cLa independencia no fue un movimiento homog\u00e9neo ni conto con el respaldo un\u00e1nime de la poblaci\u00f3n, por el contrario, estuvo marcada por profundas divisiones sociales y regionales.\u201d Este proyecto independista no representaba lo mismo para todos, para las \u00e9lites criollas implicaba autonom\u00eda pol\u00edtica, para las comunidades ind\u00edgenas y campesinas pod\u00eda significar la p\u00e9rdida de los pactos coloniales que, aunque desiguales, garantizaban ciertos derechos comunales, especialmente tierras y fueros. De all\u00ed que historiadores se\u00f1alen que, para muchos pueblos andinos, el ej\u00e9rcito realista no era el \u201cenemigo extranjero\u201d, sino la continuidad del orden conocido. En este contexto, la campa\u00f1a libertadora debi\u00f3 enfrentar no s\u00f3lo a las fuerzas espa\u00f1olas, sino a la resistencia de poblaciones que ve\u00edan en la independencia una amenaza m\u00e1s que una promesa. La m\u00e1s emblem\u00e1tica de estas resistencias fue la de los pastusos; San Juan de Pasto, enclavada en la cordillera y profundamente marcada por el catolicismo barroco, defendi\u00f3 con fervor la causa mon\u00e1rquica, su posici\u00f3n estrat\u00e9gica la convirti\u00f3 en un basti\u00f3n realista, dificultando el avance de los ej\u00e9rcitos independentistas hacia Quito, esta lucha entre patriotas y pastusos no fue un mero enfrentamiento militar; Jaime Jaramillo Uribe lo describe de la siguiente manera: \u201cLas guerras de independencia fueron tambi\u00e9n guerras civiles, en la que el nuevo poder recurri\u00f3 a m\u00e9todos de terror para imponer su autoridad.\u201d Los pastusos no eran simples \u201cenemigos de la libertad\u201d, como los describi\u00f3 la propaganda independentista, eran comunidades arraigadas en sus tradiciones, con desconfianzas hist\u00f3ricas hacia los criollos del norte y con un sentido de identidad local que chocaba con el proyecto centralista de la naciente Rep\u00fablica. Esta complejidad fue borrada por la narrativa patri\u00f3tica que redujo su resistencia a \u201cfanatismo\u201d, legitimando, as\u00ed, las violencias posteriores.<\/p>\n\n\n\n
Tras la Batalla de Bombon\u00e1 en 1822 y la entrada del ej\u00e9rcito libertador a Pasto en diciembre del mismo a\u00f1o, la tensi\u00f3n acumulada entre ambas fuerzas estall\u00f3. En una acci\u00f3n que la historiograf\u00eda pastusa recuerda con dolor, tropas de Bol\u00edvar principalmente batallones extranjeros y auxiliares patriotas ejecutaron un saqueo generalizado en la noche del 24 de diciembre de 1822, la llamada Navidad Negra no fue un simple acto de indisciplina militar; fue una operaci\u00f3n de castigo; las casas fueron incendiadas, mujeres violentadas, familias asesinadas, bienes saqueados y templos profanados. Pasto fue humillado como escarmiento por su lealtad a la monarqu\u00eda y por su resistencia prolongada. Este episodio, silenciado por d\u00e9cadas en la historia nacional, expone el lado oscuro del proceso libertador. En palabras de Jaime Jaramillo Uribe: \u201cEl estado republicano se constituy\u00f3 antes como un aparato de control que como una expresi\u00f3n de la voluntad popular.\u201d<\/p>\n\n\n\n
En este escenario de violencia y exclusi\u00f3n surge la figura de Agust\u00edn Agualongo, l\u00edder popular pastuso de origen ind\u00edgena, que encabezo la resistencia realista contra el ej\u00e9rcito republicano; Agualongo no luchaba \u00fanicamente por la Corona Espa\u00f1ola, sino por la defensa de su territorio, de su comunidad y un orden social que, aunque jer\u00e1rquico, les resultaba m\u00e1s cercano que la abstracci\u00f3n republicana. Su levantamiento expresa lo que la historiograf\u00eda cr\u00edtica a identificado como una resistencia popular a l proyecto criollo de naci\u00f3n. La historia oficial convirti\u00f3 a Agust\u00edn Agualongo en un traidor y enemigo del progreso, sin embargo, desde una lectura critica, puede entenderse como un actor pol\u00edtico que encarno la voz de sectores subalternos, Jaime Jaramillo Uribe advierte que: \u201cLos grupos populares rara vez encontraron en la Republica un espacio de representaci\u00f3n real, lo que explica la persistencia de rebeliones y resistencias locales.\u201d Agualongo fue derrotado militarmente y ejecutado, pero su figura quedo arraigada en la memoria colectiva de San Juan de Pasto como s\u00edmbolo de dignidad y resistencia.<\/p>\n\n\n\n
Para Pasto, la independencia no signific\u00f3 libertad, sino devastaci\u00f3n. La Navidad Negra no s\u00f3lo destruy\u00f3 una ciudad; tambi\u00e9n fractur\u00f3 la memoria hist\u00f3rica del pa\u00eds, que opt\u00f3 por callar aquello que contradec\u00eda la imagen heroica del libertador y de su ej\u00e9rcito. Tras la masacre, la joven Rep\u00fablica mantuvo a Pasto bajo vigilancia militar y pol\u00edtica; la desconfianza hacia la regi\u00f3n continu\u00f3 durante d\u00e9cadas y la memoria de la Navidad Negra qued\u00f3 relegada a la tradici\u00f3n oral y a historiadores regionales que denunciaron la parcialidad de la historiograf\u00eda nacional. No es sino hasta finales del siglo XX que el episodio comenz\u00f3 a ser abordado con mayor rigor, permitiendo revisar cr\u00edticamente el proceso independentista.<\/p>\n\n\n\n
Hoy entendemos que la independencia no fue una cruzada homog\u00e9nea de h\u00e9roes contra tiranos, sino una serie de conflictos internos donde regiones enteras fueron castigadas por no encajar en el proyecto centralista. Reconocer estos episodios no disminuye la importancia de la independencia; la humaniza y la desmitifica, permitiendo comprenderla en su complejidad. La historia oscura de la liberaci\u00f3n de Colombia y la Navidad Negra de Pasto nos obliga a mirar m\u00e1s all\u00e1 de la \u00e9pica y a reconocer que la naci\u00f3n se construy\u00f3 tambi\u00e9n sobre violencias, imposiciones y silencios. Entender la independencia en su dimensi\u00f3n conflictiva no es un acto de resentimiento hist\u00f3rico, sino de responsabilidad con la memoria colectiva. Pasto, lejos de ser un \u201cenemigo de la patria\u201d, fue v\u00edctima de la incapacidad del nuevo Estado para comprender las diversidades culturales y pol\u00edticas del territorio. La Navidad Negra recuerda que la libertad, cuando se impone por la fuerza, se convierte en sombra. El desaf\u00edo contempor\u00e1neo consiste en reescribir la historia nacional incorporando estas voces excluidas, permitiendo que la memoria ilumine las zonas oscuras y que la idea de libertad sea, por fin, un horizonte compartido.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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