{"id":9506,"date":"2025-11-20T13:03:39","date_gmt":"2025-11-20T13:03:39","guid":{"rendered":"https:\/\/laprimicianoticias.com\/?p=9506"},"modified":"2025-11-20T13:03:40","modified_gmt":"2025-11-20T13:03:40","slug":"el-chisme-o-la-dictadura-de-la-vigilancia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laprimicianoticias.com\/index.php\/2025\/11\/20\/el-chisme-o-la-dictadura-de-la-vigilancia\/","title":{"rendered":"El chisme, o la dictadura de la vigilancia"},"content":{"rendered":"\n

En el marco enfermizo de las suposiciones secretas, los pasquines terminan por agravar y reforzar la tensi\u00f3n del rumor, porque sacan clandestinamente los secretos que, aparentemente, guardan celosos los due\u00f1os.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por: Pedro Conrado Cudriz <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por la sociolog\u00eda sabemos que los pueblos peque\u00f1os concentran un tipo de relaciones sociales muy primarias, profundamente emotivas, y con la ayuda de un r\u00edgido sistema de control social de conducta individual y colectiva, que le permite a la gente hacer un control moral total del comportamiento humano.<\/p>\n\n\n\n

Ese sistema es la chismograf\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

El conocimiento que cada uno de los integrantes de los grupos de la poblaci\u00f3n tienen de sus vecinos y amigos les permite entrar en una esfera estrecha, que en otro marco sociol\u00f3gico no est\u00e1 permitido. La esfera privada en el espacio de corte rural es inexistente; contra toda opini\u00f3n y contra cualquier querer; pero s\u00ed es adaptable e imaginable para todos los vecinos. El \u201cyo\u201d, ese ser interior conocible en modo de reflexi\u00f3n \u00edntima, no escapa a la censura ni al control del voyerista chismogr\u00e1fico (todos \u201csaben\u201d que fulana es la puta del barrio, o que a fulano su esposa le es infiel\u2026)<\/p>\n\n\n\n

Este conocimiento cercano que el grupo tiene de s\u00ed mismo hace de la chismograf\u00eda una especie de juez moral de la sociedad toda para poder controlar la conducta \u201can\u00f3mica,\u201d marginal, con tendencia latente a la transgresi\u00f3n de los valores morales; de tal manera, que el control moral de la conducta por v\u00eda del chisme le permite al grupo social reforzar el comportamiento tradicional conservador. Entonces, se abandonan los deseos y se hace pr\u00e1ctica la renuncia de los instintos para no perder el amor y la consideraci\u00f3n de los dem\u00e1s, porque la imagen que tenemos de nosotros mismos es un subproducto de la tribu. La chismograf\u00eda opera como la conciencia del individuo, que es la que controla sus actos y refuerza sus convicciones, diluyendo las ambivalencias y las violaciones.<\/p>\n\n\n\n

Hay la necesidad de aclarar que esta \u201ccompa\u00f1\u00eda chismogr\u00e1fica\u201d es irracional por el fuerte ingrediente emocional de la interacci\u00f3n social, que termina convirtiendo el pueblo en un campo de concentraci\u00f3n sometido a la dictadura de la vigilancia de los otros. Este celo es tir\u00e1nico, manifest\u00e1ndose a trav\u00e9s de un estigma opresivo para quienes han violado los c\u00f3digos de la pacata sociedad conservadora, de tal suerte, que esa marca perfora los huesos de la conciencia individual hasta agotarla irreversiblemente, incluso, sustrayendo en el sujeto social su deseo de transformaci\u00f3n personal. Pero esta vigilancia sirve para reestimar valores tradicionales y diluir vacilaciones morales.<\/p>\n\n\n\n

De cualquier manera, la chismograf\u00eda es otro espacio operacional y de estudio sociol\u00f3gico rural. Es su condici\u00f3n b\u00e1sica, contraria al hombre de la ciudad. El sujeto no se pregunta ni le importa la sociolog\u00eda, a la que quiz\u00e1s no conozca profesionalmente. La convivencia permanente con el grupo social peque\u00f1o, con la tribu, afecta negativamente la mirada y los sentimientos de los convivientes para sentirse culturalmente obligados a vigilar la vida del otro. Se siente un placer raro, indefinible pero personal por controlar la vida del pr\u00f3jimo, objeto de la vigilancia perversa. Entonces, se conforman cofrad\u00edas enfermizas, vigilantes de la vida de los dem\u00e1s, donde se destilan las debilidades, las flaquezas y hasta las miserias de los convivientes. Las cofrad\u00edas se conforman para contar las infidelidades de algunos o la conducta estrafalaria de aquel que se cree mejor que el resto de la tribu. En este ambiente cerrado y personal, se establecen relaciones voyeristas, lo que Umberto Eco llam\u00f3 el s\u00edndrome de la sospecha \u201cenferma.\u201d<\/p>\n\n\n\n

La sospecha \u201cenferma\u201d es aquella que crea una cadena infinita de suposiciones jam\u00e1s probadas y todas secretas.<\/p>\n\n\n\n

En este marco funcional de suposiciones secretas, los pasquines terminan por agravar y reforzar la tensi\u00f3n del rumor porque sacan de la clandestinidad los secretos que aparentemente guardan celosos los due\u00f1os, aunque la publicidad del pasqu\u00edn agrava y distorsiona la comunicaci\u00f3n al caer en un fondo salvaje de relaciones humanas intolerables para fortalecer convicciones ancladas en los rumores, de tal forma, que los pasquines son elementos adicionales al fen\u00f3meno de la chismograf\u00eda. Y, sin embargo, las comunales t\u00e9cnicas de comunicaci\u00f3n ocultas evidencian el resentimiento social contra el mundo conocido. Es decir, ese universo dantesco y devorado por la envidia, o simplemente por los privilegios de la divisi\u00f3n de clases, ante el cual el hombre se muestra impotente. Y lo tiraniza contra un mundo m\u00e1s cercano y fraccionado, el vecino del barrio.<\/p>\n\n\n\n

La chismograf\u00eda es ante todo una conducta social. Emilio Durkheim hablar\u00eda de hecho social, o del fen\u00f3meno descontrolado de la conciencia personal. El chisme es un estado de \u00e1nimo, una predisposici\u00f3n a la creencia f\u00e1cil del rumor, una vivencia (se vive para el chisme). En el cuento de Garc\u00eda M\u00e1rquez, \u201cEn este pueblo va a pasar algo,\u201d la predisposici\u00f3n natural de lo social facilita la creencia de la mentira. En el relato la tensi\u00f3n del rumor refuerza la creencia. \u201cEn este pueblo no hay ladrones\u201d, la convicci\u00f3n de D\u00e1maso no est\u00e1 en el origen de sus creencias, sino en los rumores que se divulgan despu\u00e9s del robo de las bolas de billar.<\/p>\n\n\n\n

La convivencia permanente con el chisme crea una comunidad tendenciosa, que termina estableciendo lazos de complicidad moral, porque todos se sienten c\u00f3mplices al \u201cpisotear la honra ajena\u201d sin el menor reparo de la v\u00edctima. Esa es la raz\u00f3n por la que se establecen lazos de solidaridad activa entre los que han violado los c\u00f3digos morales o \u00e9ticos del microuniverso. Entre ellos se establece la fraternidad kunderiana, aquella pr\u00e1ctica parecida de los dos sacerdotes desconocidos que, al encontrarse en un prost\u00edbulo, sonr\u00eden desvergonzados al mismo tiempo, que se alegran de la desverg\u00fcenza.<\/p>\n\n\n\n

(Especial para Domingos, Diario del caribe, Barranquilla. Domingo 10 de octubre de 1989)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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