Por Pedro Conrado Cúdriz
“¿Qué tiene la cuca que ni siquiera las revistas de desnudos más famosas como Soho o Don Juan la muestran? ¿Qué quieren proteger? ¿Es más impúdica la cuca que los senos o las nalgas? ¿Es el cuerpo realmente indecente? ¿Por qué despidieron del colegio San Carlos a Kelley Nicole Knapp si es una buena muchacha?”
Un amigo de avanzada edad recuerda la cuca que disfrutó en su juventud y habla de ella con una ternura impensada y lágrimas nostálgicas, que terminan empañando sus ojos claros. Decía de ella: “es hermosa, pero no sé cómo describirla, gordita, no sé, lo más lindo que he visto en toda mi vida”. Intento imaginarla y sobrevienen a mi mente varias imágenes, grandes como una montaña y pequeñas como una hostia, con o sin alas, robusta y raquítica, solitaria y tan social como una prostituta, lesbiana, temerosa, cohibida y algunas veces liberta como pájaros de la selva. En fin, imágenes de todo tipo de mi memoria histórica.
Él continuó hablándome de la cuca como una perdida insalvable, todavía con el duelo en su alma, en sus ojos, en su boca, en sus palabras, quizás en todo su cuerpo, o tal vez en sus calzoncillos.
Otro amigo me dijo: háblame de la nariz, de las rodillas, de las nalgas, háblame de la cuca, y preguntó por qué no hablar de ella con la misma naturalidad como hablamos de otras cosas, de la comida, por ejemplo, de los dulces, del dedo gordo del pie, de Dios, de las uñas, de los perros, de los exámenes del colegio. Guardé silencio y continuó imparable: “No entiendo por qué la gente considera indecente, deshonesto, inmoral, obsceno, desvergonzado, liberto, concupiscente, atrevido, procaz, descarado, ciertas partes del cuerpo. Todavía no lo entiendo”. Y continuó infatigable: “Es como si habláramos de Dios sin pensar ni mencionar el cielo.” Le dije que tendríamos que hablar de la historia de la cultura, de la costumbre, del cuerpo en la historia. Ahora quien guardó silencio fue él. No importa, le dije para continuar escuchándole. Háblame de la cuca. Y me inquirió: “¿Qué pensarán las mujeres de la cuca, de sus cucas?” Y le dije que había que preguntárselo a ellas, a las cucas, a las mujeres. Y recordé “Los monólogos de la vagina” de la feminista Eve Ensler y le recomendé el video en YouTube.
Si uno piensa en la ontología de la cuca, termina por preguntarse si es un animal raro del cuerpo, una cosa o un órgano, y qué clase de órgano. Me pregunto qué lugar ocupa en el cosmos y su relación con el destino del otro, o con el origen de la vida, o con la muerte, la muerte de la cuca, inevitable para la supervivencia de las cucas más jóvenes y jovencitas. De cualquier manera es el tema de la finitud humana.
La cuca es el absoluto placer relacionado con cuerpo, donado a alguien que amamos más que a Dios o que a nosotros mismos, porque ella es la vida, la puta vida, el pedacito de cosmos hecho poesía.
¿Qué tiene la cuca que ni siquiera las revistas de desnudos más famosas como Soho o Don Juan la muestran? ¿Qué quieren proteger? ¿Es más impúdica la cuca que los senos o las nalgas? ¿Es el cuerpo realmente indecente? ¿Por qué despidieron del colegio San Carlos a Kelley Nicole Knapp por mostrar sus pechos, si es una buena muchacha? Los mirones como yo, no los voyeristas, los que amamos el cuerpo desnudo de las mujeres, queremos apreciarlo todo, la estética de sus pies y manos, de sus ojos y nalgas, de sus pechos, de la espalda y muslos. Es decir, la estética de la cuca; todo, para imaginar el ser, la dueño del cuerpo, posiblemente su alma y para amar su cuca y con ella, o para recordarla en el torbellino de otras cucas, así como recordamos otros rostros. O para masturbarnos de nostalgia, como lo hacía mi amigo de ojos claros cuando hablaba de ella. Lo natural es el cuerpo, todo el cuerpo, por eso es frustrante no verlo todo, desde la cabeza hasta los pies. Es absurdo el taparrabos de las revistas, así como es absurdo el taparrabos de las tribus salvajes que apreciamos en los documentales científicos por televisión.
El desnudo reciente en Bogotá, donde participaron miles de personas para el lente de Spencer Tunick, es una muestra de la re- conceptualización del cuerpo, el despojo no solo de la ropa, también de la vergüenza ideológica, impositiva, pero nunca despojo del pudor, que es la malla natural de la decencia e inocencia humana. En las fotografías se puede observar la conservación de lo púdico y la belleza del cuerpo.
En Japón cada año se celebra el festival de la fertilidad en la aldea de komaki, al sur de Tokio, en el que se recorren casi dos kilómetros para transportar un pene gigante, pero también para consumir helados con figura pénica, realizar rituales y ceremonias en honor a la vida y todo con la mayor naturalidad del paraíso, así como lo asumió la autora norteamericana en “Los monólogos de la vagina” y sus copartidarias, que fueron repetidos más tarde en los teatros de la nación por actrices colombianas.
O como ocurre en “El libro del pene,” de Joseph Cohen, quien asumió el tema con la mayor naturalidad y sin pensar en la tradición de la pena y la vergüenza. (2)
He conocido historias de los cucasuicidas, que son aquellos individuos-hombres que se han lanzado del cielo por la cuca, otros que han ingerido veneno o que se han colgado de una viga para soportar su ausencia en sus vidas, o que se han pegado un tiro o que han arriesgado todo por ellas, incluso sus vidas, la familia o el barrio. La cuca es historia, tiene historia. ¿Cuántas elecciones se han ganado o perdido por la cuca? ¿Cómo ha contribuido ella a soportar o ganar varias guerras? La cuca ha sido utilizada como herramienta de reconciliación y hacedora de paz. Se cuentan historias de mujeres que la utilizaron para acabar la guerra entre pandillas (las cucas de Pereira), o entre tribus (las cucas en Filipinas), o detener la guerra civil liberiana (caso de la cuca de la Premio Nobel, Leymah Gbowee, que consiguió detener la guerra civil liberiana con las piernas cruzadas) (1), o la historia de las mujeres del Chocó, quienes también cruzaron sus piernas para acabar con la guerra.
En “Los monólogos de la vagina”, hay una joven que dice no entender nada, le quieren hacer creer que la cuca es una rosa, cuando ella está lejos de la flor, por supuesto. Tristemente esta mujer no logró comprender la metáfora, o quizá ignoró la belleza de lo que tiene entre sus piernas, lo que mi amigo de ojos claros definió como “lo más lindo que he visto en mi vida.”
- Ver: Polvos que cambiaron el mundo: Ocho episodios sexuales que modificaron la Historia. Héctor G. Barnés. El confidencial.
- Ver: El libro del pene. Joseph Cohen. Könemann. 2004.
El cuerpo tiene sus misterios y nos toca descifrarlos.
Dentro de la reflexión sobre el sexo históricamente hay una construcción machista, Lux Irigaray en su texto ese “sexo que no es uno” amplia la afirmación. El mismo Freud cuando hace referencia al falocentrismo deja en evidencia el ocultamiento del papel femenimo en los procesos sociales, también Foucault en historia de la sexualidad 1, muestra como el discurso sobre el sexo se convirtió en un instrumento de saber – poder, pero sólo desde una interpretación histórica, el hombre como centro.
Peco la cuca sabrosa por donde la mires hasta la polvorosa que vendían en las tiendas de Ture y Herlinda
Releido,genial
Digo, en el modo pensar de la mujer, con respecto a la cuca para ellas es impudica, le da más importancia a los senos, les pongo un ejemplo palpable, “cuando una mujer sale del baño y se le cae la toalla y hay un testigo ocular, lo primero que se tapa son los senos y deja al descubierto la cuca, como dice Aquilo las que vendía ture qué era una galleta larga de color marrón polvoreada y era para calmar el hambre y la cuca de la mujer, que es para calmar el hambre del amor.